关于三国志通俗演义和三国演义

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关于三国志通俗演义和三国演义

至于他反与不反的理由我就不多说了，先说在演义中的诸葛亮为什么要杀魏延，诸葛亮临死的时候说过，要是我诸葛亮死了姜维，杨仪等人就退兵，让魏延断后，要是他肯断后便罢，要是不重，我早就安排好马岱杀他了。 而正史中并不是这样，但是也是在诸葛亮在快要死的时候就跟费祎，姜维，杨仪等人说，在我诸葛亮死了之后你们就退兵，让魏延断后，如果他要是不肯断后你们就走你们的不用管他了。之后就是诸葛亮死了。杨仪，姜维他们商议让谁去和魏延说，最后选出了费祎，费祎便去和魏延说，魏延不肯断后，说我魏延凭什么给他们断后，丞相死了还有我魏延在，为什么要退兵，由我带兵继续北伐，费祎知道事情不对就和魏延说我去和他们商量一下，魏延答应了，费祎拔腿就跑，魏延才知道我怎么能让他走呢，魏延就先退兵往南走，一路之上毁掉了所有的桥和路，并且写信给后主刘禅说杨仪反了，而杨仪也给后主写信也是说魏延反了，而费祎就对刘禅说杨仪是个文人，是个书呆子怎么可能造反，刘禅就让蒋琬带兵去堵截魏延，而杨仪也同样去拦截魏延，王平也去找魏延，并且追上了就对他带的兵说丞相刚死你们就这样，那些兵一哄而散，没剩几个，而魏延就一直往南走，到了汉中被马岱斩其首级，给了杨仪。

所以说历史上诸葛亮并没有说要杀魏延。 而毛本和罗本是差不多的，只是在描述手法和回合数等存在差别。...

三国志通俗演义的艺术成就

(1)《三国演义》的总体艺术风格。八十年代有代表性的论文，可见丘振声的《〈三国演义〉的阳刚美》（载《三国演义学刊》第1辑）。九十年代代表性的论文，有吴志达的《刚柔兼济之美——〈三国演义〉中所体现的最高美学境界》（载《〈三国演义〉与荆州》一书）、沈伯俊的《罗贯中和〈三国演义〉》第六部分第一节等。

）《三国演义》的情节艺术。八十年代代表性的论文有鲁德才的《〈三国演义〉的情节提炼》（载《古典文学论丛》第2辑，陕西人民出版社1982年12月第1版）、吴小林的《《试论〈三国演义〉的艺术特色》等。九十年代代表性的论文有傅隆基的《〈三国志通俗演义〉的叙事艺术浅探》（载《〈三国演义〉与中国文化》论文集）、沈伯俊的《罗贯中和〈三国演义〉》第六部分第二节等。

(3)《三国演义》的战争描写艺术。八十年代代表性的论文有陈辽的《论“全景军事文学”〈三国演义〉》（载《三国演义研究集》）、冒炘 、叶胥的《〈三国演义〉的战争描写》（《徐州师范学院学报》1983年第2期，亦见其所著《三国演义创作论》第二章第八节）、郑云波的《论〈三国演义〉中的战争个性及其美学意义》（载《三国演义学刊》第1辑）、常林炎的《向〈三国演义〉借鉴写战争的艺术经验》（载《三国演义学刊》第2辑）等。九十年代代表性的论述有郑铁生的《三国演义艺术欣赏》第六章（中国国际广播出版社1992年7月第1版）、沈伯俊的《罗贯中和〈三国演义〉》第六部分第三节等。

(4)《三国演义》的性格艺术。八十年代代表性的论文有剑锋（霍雨佳）的《塑造典型美的辩证法》（载《中州学刊》1984年第4期；亦收入《三国演义论文集》，中州古籍出版社）、杜景华的《论〈三国演义〉人物性格强化的特点》（载《三国演义学刊》第1辑）、宋常立的《〈三国演义〉人物心理表现特征及其构成原因》（载《三国演义学刊》第2辑）、艾斐的《论〈三国演义〉在典型塑造上的开拓与局限》（载《辽宁大学学报》1987年第3期）等。九十年代代表性的论述有黄钧的《论〈三国演义〉的人物塑造》（载《文学遗产》1991年第1期）、关四平的《论〈三国演义〉的“多层展现”人物性格表现法》（载《是学刊》1991年第4期）、郑铁生的《三国演义艺术欣赏》第五章等。

(5)《三国演义》的结构艺术。八十年代代表性的论文有冒炘、叶胥的《〈三国演义〉的结构艺术》（载《柳泉》1982年第3期）、吴小林的《试论〈三国志演义〉的艺术特色》、夏炜的《略论〈三国演义〉的整体结构特色》（载《中州学刊》1984年第4期，亦收入《三国演义论文集》）等。九十年代代表性的论述有霍雨佳的《三国演义美学价值》（中州古籍出版社1991年5月第1版）、郑铁生的《三国演义艺术欣赏》第四章等。

罗本三国志通俗演义与毛本三国演义有什么不同？解

《三国演义》的作者是罗贯中，这是现代公认的，但我觉得这种叫法不准确。因为现在我们在市面所见的《三国演义》成书，都不是罗贯中的原著。更加准确的叫法应该是：作者罗贯中、改编毛纶、点评毛宗岗。从古至今《三国演义》的版本众多，仅现存刊本而言，明代就有约30种，清代70余种。但广为流传的还是《毛本三国》。毛氏父子对《三国演义》的流传起了很大作用，他不但将《罗本三国》作了很大的修改，又加以精彩的点评，才有了如今我们所看到的《三国演义》。 《毛本三国》的主题思想还是和罗贯中一样的“尊刘贬曹”，他只不过美化了语言，丰富了内容，修改了部分细节，使《三国演义》这本书更加具有了“名著”的气息。金批《水浒》、毛评《三国》都能够成为一部脱离原著后，依旧还能彰显文学魅力的一部书籍。

毛氏父子对《三国演义》甚爱有加，他称《三国演义》为“第一才子书”。其奇思妙想的点评方法，采用了八股文对仗的写作形式，评语有理有据，且不失文采。毛氏父子的睿智，足令我们后辈折服。《金本水浒》在流传一段时间后，又被原版所掩盖。但《毛本三国》却一直留存了下来，甚至完全替代了原版，它的流传肯定是有一定原因的。在此我声明一点，对于《罗本三国》还分为“古本”和“俗本”。“古本”就是罗贯中的原作，由于古代信息技术不发达，原著《三国演义》经过几百年在民间流传形成了很多民间版本，这些版本面目全非，不伦不类，我们称之为“俗本”。毛氏父子就是在还原“古本”的基础上，对“俗本”进行修改的，再加上自己的点评，才有了后来的《毛本三国》。

在此我总结出《罗本三国》中的“古本”与“俗本”的不同之处，和《罗本三国》与《毛本三国》的区别，以供大家参考。 首先，《罗本三国》是240回，毛氏父子将其整合后改为120回，且章回题目前后对仗，更加有文采。罗贯中生活在元末明初的时代，毛氏父子生活在清代。清代的文字更接近我们现代人的阅读习惯，如今市面上《三国演义》的文字已经不能算是“古文”了，它是一种“古白话文”，因此我们阅读的时候并不觉得太吃力。“俗本”的文字大半粗糙不同，语句反复拖沓，毛氏父子以简便易懂的语言重新装点了一番。毛氏父子不但完善了“俗本”的文字，还丰富了内容。比如关羽夜读《春秋》、管宁割席而座、曹操焚香卖履、于禁陵庙见画、还有诸葛夫人之才、邓艾凤兮之对、钟会不汗之答、杜预《左传》之癖，这些精彩的典故，在《罗本三国》的流传过程中已经流失了，毛氏父子不但依照“古本”将典故补全，又删除了“俗本”中讹传的事件，比如：关公斩貂蝉、张飞捉周瑜、诸葛亮欲在上方谷把魏延烧死等等。

这些故事都是民间流传，不见任何经传。毛氏父子依照“古本”对《三国演义》重新做了一个大整理，删繁就简，取其精华，舍弃糟粕，才能使现代读者以窥全豹。可以说要是没有毛氏父子，《三国演义》的影响力与受众面绝不会如此广泛。

论述三国志通俗演义塑造人物的手法

主要在以下几个方面：

一、使用相貌、神态、语言等白描手法塑造人物形象 在中国古典小说中，作者通常凭借各种艺术手段，从多角度、全方位对人物进行相貌描写、神态描写、语言描写和行为描写，既能展现人物音容笑貌、言谈举止和衣着服饰等外在形态，也能呈现出人物心理和思想感情等内在活动，从而塑造出成功而丰满的人物形象。演义作者罗贯中，常常使用使用白描手法，并借助人物自身的语言、行动，以形传神，做到形神兼备，勾勒出一位位鲜活的人物形象。 先，《三国演义》中人物出场便通过相貌的描写来展现了人物性格，如第一回中张飞的出场，“玄德回视其人，身长八尺，豹头环眼，燕颔虎须，声若巨雷，势如奔马。”“豹头环眼，燕颔虎须”可见张飞的威武，再加一句“声若巨雷，势如奔马” 便将一个莽撞的张飞形象展现在读者面前；“身长八尺，面如冠玉，头戴纶巾，身披鹤氅，飘飘然有神仙之概”这句话是第二十八回描写诸葛亮出场的，惟妙惟肖，传神的很，与后文关于他智略的描述相互辉映，宛然成章。“身长九尺，髯长二尺；面如重枣，唇若涂脂；丹凤眼，卧蚕眉，相貌堂堂，威风凛凛”短短30个字把关羽的形象完美的呈现到人物面前，透过这些描写，读者可以体会到一团团英雄的气息正慢慢接近你。 其次，通过对人物细致的语言与神态描写对人物个性特征加以渲染、突出。“张飞大怒，睁圆环眼，咬碎钢牙，滚鞍下马，径入馆驿把门人那里阻挡得住，直奔后堂，见督邮正坐厅上，将县吏绑倒在地。飞大喝：“害民贼！认得我么？”督邮未及开言，早被张飞揪住头发，扯出馆驿，直到县前马桩上缚住；攀下柳条，去督邮两腿上着力鞭打，一连打折柳条十数枝。”这段文字是《三国演义》中比较经典的一个切面：鞭打督邮。通过上述这段文字，读者可以清晰明澈地了解张飞直爽火暴的性格；书中两处对关羽形象的塑造，“云长曰：“吾于千枪万刃之中，矢石交攻之际，匹马纵横，如入无人之境；岂忧江东群鼠乎！”这句话采自《三国演义》第六十六回，是关羽单刀赴会前和属下的对话。字里行间，关羽衿傲高扬的神态流露无遗，浩浩荡荡，气势不凡；“关公正色而言曰：“吾乃解良一武夫，蒙吾主以手足相待，安肯背义投敌国乎？城若破，有死而已。玉可碎而不可改其白，竹可焚而不可毁其节，身虽殒，名可垂于竹帛也。汝勿多言，速请出城，吾欲与孙权决一死战！”每每读这段文字，都会感动得流泪，被关羽的气概所折服。《三国演义》通过这段文字把人们心中的关公形象推至顶峰，完全确立了他一代忠臣的凛然形象。又如“赤壁之战”前，作者连续用了几处神态描写来表现孙权的优柔寡断性格，“张昭曰：‘曹操拥百万之众，借天子之名，以征四方，拒之不顺。且主公大势可以拒操者，长江也。今操既得荆州，长江之险，已与我共之矣，势不可敌。以愚之计，不如纳降，为万安之策。’众谋士皆曰：‘子布之言，正合天意。’孙权沉吟不语。张昭又曰：‘主公不必多疑。如降操，则东吴民安，江南六郡可保矣。’孙权低头不语。”“且说孙权退入内宅，寝食不安，犹豫不决。吴国太见权如此，问曰：‘何事在心，寝食俱废？’权曰：‘今曹操屯兵于江汉，有下江南之意。问诸文武，或欲降者，或欲战者。欲待战来，恐寡不敌众；欲待降来，又恐曹操不容：因此犹豫不决。’”通过外貌、语言、神态等方面的共同塑造，越来越多的生动人物形象浮现在我们的脑海之中，他们由此而生机盎然，同时，牵动读者的心扉去领悟那个时代的人、物和事情，去领悟那个时代的精神。

二、通过对比来突出人物形象 综观《三国演义》，罗贯中特意布置了诸多对比情节，用来烘托英雄人物伟岸神情。 比如同样是抓阄，就有两处描写： 第一处是第二十二回中刘岱、王忠二将抓阄。“忽曹操差人催刘岱、王忠进战。二人在寨中商议。岱曰：“丞相催促攻城，你可先去。”王忠曰：“丞相先差你。”岱曰：“我是主将，如何先去？”忠曰：“我和你同引兵去。”岱曰：“我与你拈阄，拈着的便去。”王忠拈着“先”字，只得分一半军马，来攻徐州。”这段反映的是二人怯战，互相推卸责任的情景。 第二处是第七十一回黄忠、赵云二将抓阄。“忠曰：“看我先去，如何？”云曰：“等我先去。”忠曰：“我是主将，你是副将，如何先争？”云曰：“我与你都一般为主公出力，何必计较？我二人拈阄，拈着的先去。”忠依允。当时黄忠拈着先去。云曰：“既将军先去，某当相助。可约定时刻。如将军依时而还，某按兵不动；若将军过时而不还，某即引军来接应。”忠曰：“公言是也。”这段突出的是二人争为先锋。读者相互对比两段文字，就可以发现褒贬。前者给人的是消极和沮丧；后者给人的是昂扬斗志和蜀汉集团的自信满满。同样的抓阄，作者塑造的人物形象已然很明确了。 《三国演义》中，对比方式是一种主要的塑造手段。有时候在人物言语中给予对比；有时是在激烈的战争、矛盾中进行对比；有时是一个画面中的两个人物行为的对照。言语的对比在《三国演义》里多次都有记录。比如，郭嘉在分析袁、曹双方实力时，就有相当精彩的...

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